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符咒应用大全

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  • TA的每日心情
    开心
    2019-8-14 14:48
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    [LV.9]以坛为家II

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    发表于 2017-11-2 14:31:18 | 显示全部楼层 |阅读模式
    符咒应用大全

    金刀利剪符咒
    奉请冥天玉皇尊,灵霄宝殿放光明,急急请急急灵,请金霄云霄碧霄,王母速来临,借向黄金绞剪,降落剪麻绳,麻绳剪得纷纷碎不容情,若有巫师邪教来使法,天雷一响霹你身,谨请南斗六星、北斗七星,吾奉太上老君急急如律令。

    天罗地网符咒
    冥冥玉皇大帝玉尊,一断天瘟路、二断地瘟门、三断人有路、四断鬼无门、五断瘟路、六断披盗、七断邪师路、八断灾瘟五庙神、九断巫师邪教路、十断吾师有路行,自从老师断过后,人来有路,一切邪师邪法鬼无门,若有青脸红面人来使法,踏在天罗地网不容情,谨请南斗六星、北斗七星,吾奉太上老君急急如律令。

    铜楠杆铁桶杆符咒
    吾在此处划井格,吾在此处划井格,划在吾底万丈坑,倘若有邪师妖魔法,反手踏在坑井存,踏在楠里不容情,一切魑魅魍魉化风尘,谨请。南斗六星、北斗七星,吾奉太上老君急急如律令。

    金剪飞刀符咒
    天灵灵,地灵灵,鲁班赐飞刀随带身,若有邪师人来使法,金刀三把不容情,一把斩了蛇头,二把斩了蛇漫身,三把斩得头皮眼睛昏,西天去,请唐三藏,南海岸上请观音,急急如律令。

    五雷油池火符咒
    此油不是非凡油,鲁班赐吾烧邪师,邪法油,弟子头带火帽,身穿火衣,脚踏火鞋,烧得东方邪师,烧得西方邪师,烧得北方鬼怪妖魔,烧得。
    中央邪法,怀胎妇人,一切魍魉化灰尘,谨请南斗六星、北斗七星,吾奉太上老君急急如律令。

    铁围城符咒
    天浩浩、地浩浩,天灵灵、地灵灵,弟子顶敬,洪州得道,鲁国先师,今日架起铁围城,四面八方不显形,铜墙壁万丈高,邪法师人站不拢,万法不能侵其身,一根绳子八丈深,铜绳铁绳加中心,不论金刀并玉剪,金刀玉剪不沾绳,弟子加下五雷轰,邪师邪法化灰尘,谨请南斗六星、北斗七星,吾奉太上老君急急如律令。

    百解邪法符咒
    南海岸上一匹草,昼夜青青不见老,王母蟠桃来解退,百般邪法都解了。一解黄义端公、二解南海万法、三解百艺法、四解三师法、五解铁匠法、六解花匠法、七解瓦匠法、八解石匠法、九解木匠法、十解割补法,天地解、年月解、日时解,奉请狐狸祖师、一切祖师百般解退,谨请南斗六星、北斗七星,吾奉太上老君急急如律令。手挽解退。

    解退整人符咒
    灵霄宝殿妙中云,两条金龙颠倒颠,奉请三霄祖师速速降来临退释迦佛,二退李老君,三退吾师传真语,四退四体四甲兵,五退五湖波浪起,六退六甲六丙丁,七退目连道地府,八退董永自卖身,九退九天并玄女,十退十化并雷神,奉请仙家祖师速速降来临来解退,十年不逢,万年不遇,远走他们推出外界,休在此地侵害良发,谨请吾奉太上老君急急如律令。

    百解符咒
    仑山上一窝草,七十二年长不老,吾奉师拿来庄天地,诸师邪法搬解了,一二三四五,金木水火土,吾师行令邪法化土,谨请南斗六星、北斗七星,吾奉太上老君急急如律令。

    收邪法符咒
    起眼看青天,传度师尊在面前,一收青衣和尚,二收赤衣端公黄衣道人,四收百艺二师,若是邪师人冲左手挽后手脱节,右手挽冲,左手脱节,口中念咒,口吐鲜血,叫他邪法师三步一滚,五步一跌,左眼流泪,右眼流血,三魂丧命,七魂决命,押入万丈井中,火速受死,谨请南斗六星、北斗七星,吾奉太上老君急急如律令。

    道教方术-符咒术
    符咒术是道教应用咒语祈请神明、诅咒鬼蜮的一种方术。被认为可以感通天帝,役使鬼神,达到除邪消灾、逢凶化吉的目的。
    咒语导源于巫觋。《尚书·无逸》有“厥口诅祝”,《正义》曰:“以言告神谓之祝,请神加殃谓之诅。”1、其书面形式,最初发现于东汉墓葬中,与符箓连为一纸,表明在东汉时符箓与咒语已经合并使用。故道教在承袭符箓术时,同时也承袭咒术,此后道士作法时,符咒并用一直成为定制。道教在长期传习过程中,对咒语作了很大的发展,创制了各式各样用于各种场合的咒语。它们散见于众多的符箓、道法书中,又有一些咒语专书加以结集。如《太上三洞神咒》十二卷,即收有长短咒语七百三十六首,数量是很多的。
    道教咒语与符箓一样,使用十分广泛。有用于治病者,加《咒枣治病咒》《咒水治咽喉咒》《治寒病咒》等。有用于内丹修炼者,如《净口咒》《净身咒》《净天地咒》《安魂定魄咒》《坐炼咒》等。有用于驱逐邪祟者,如《六合咒》《役遣咒》《禳童稚多灾符咒》等。有用于雷法者,如《起风咒》《起云咒》《起雨咒》《起雷咒》等。就其语言内容而言,有向天神或大神祈求者,大多为陈述心愿、颂扬威德之词;有向一般神灵进行呼召役遣者,大多为命令之语;有向鬼蜮进行诅咒、呵责者,大多为斥责,威吓之词。其语言形式,大多为三言、四言、五言、七言组成的韵语(以四言为最多),少数为长短不齐的无韵语,还有一些夹有梵文译音或纯为梵文译音的咒语,如“唎吽啰吒”等。咒语的文末,一般都以“急急如律令”作结。宋赵彦卫《云麓漫钞》卷一说:“急急如律令,汉之公移常语,犹今云符到奉行。张天师,汉人,故承用之,而道家遂得祖述”。2、兹举道书所载数例,以见一斑。《天蓬敕咒》:天蓬天蓬,万神之宗。威严大道,游行太空。坐南斗内,立北斗中。紫微大帅,天皇赐功。金阙玉房,大有神功。怒动天地,日月失光。气吞五岳,倾摧四方。顺吾咒者,速来伏降。违吾咒者,倾死灭亡。急急如律令。3、《净身神咒》:灵宝天尊,安慰身形。弟子魂魄,五藏玄冥。青龙白虎,队仗纷纭。朱雀玄武,侍卫我真。4、《致雨咒》:五帝五龙,降光行风。广布润泽,辅佐雷公。
    五湖四海,水最朝宗。神符命汝,常川听从。敢有违者,雷斧不容。急急如律令。5、道士念咒,有出声的念,有不出声的默念(称心咒、密咒)。念咒时,常配合掐诀。所谓掐诀,即将手指的指根、指节、指头、指甲背等处,分别与天干、地支、五行、七政、八卦、二十八宿相配,按五行相生相克的关系,或模仿某种形象,作出伸、屈、拉、勾、交等各种手势,即成各种诀。《无上玄元三天玉堂大法》卷二十六云:“诀有七百余目”,“凡掐诀者,所以通真制邪,役将治事。”6、意谓以此手诀,上通神真,役使神将,治伏群邪。
    咒语的思想基础,与符箓一样是鬼神论。但也有人认为气功师如运用这一形式与存思,行气相配合,或许有助于集中精力,诱导意念,使其容易进入气功能状态。

    道家日常起居符咒
    日常起居类符咒,包括起床梳头、穿衣、沐浴洗手、吃饭和睡觉前所施用之符咒。道教认为,在做这些事之前念诵有关咒语,能驱邪养生。
    一、梳头咒
    《云笈七签》卷四七《秘要诀法·栉发咒》:“凡欲栉发,先叩齿三通,咒日:上清朱雀,不得动作。勿离吾身,勿受邪恶。六丁七星,邪魔分形。敢有当我,北帝不停。急急如律令。毕,闭目存想,发神苍华,字太元,如婴儿之形,在己发上。然后解栉之,当令三五百遍为佳。”
    二、穿衣咒
    《云笈七签》卷四七《秘要诀法》:“着衣咒。旦起叩齿着衣咒曰:左青童玄灵,右青童玉英。冠带我身,辅佑我形。百邪奔散,鬼贼催精。敢有犯我,天地灭形。急急如律令。”
    三、沐浴洗手咒
    《云笈七签》卷四六《秘要诀法·澡秽除凶七房祝法》:“凡道士沐身及洗手之时,先临水啄齿三通,乃微咒曰:四大开朗,天地为常。玄水澡秽,辟除不祥。双皇守门,七灵安房,云津炼灌,万气混康,内外利贞,保兹黄裳。咒毕,又叩齿三通,乃洗沐手面。”
    四、未食咒
    《云笈七签》卷四七《秘要诀法·未食咒》:“凡道士临于盛馔,皆心存正一,目想一先饮食,然后兆乃食。食之毕,心微咒曰:百谷入胃,与神合气。填补血液,尸邪亡坠。飞登金阙,长生天地。役使六丁,灵童奉卫。真气来前,邪气远退。”
    五、夜睡咒
    “载汝之名,汝有五鬼,名曰摄精,吾知汝的。速离吾身,太上律令,化汝为尘。急急如太上帝君律令敕。”临睡时,面北,叩齿七遍,朝寝无失。

    道家金光神咒
    天地玄宗,万气本根,广修亿劫,证吾神通。
    三界内外,惟道独尊,体有金光,覆映吾身。
    视之不见,听之不闻,包罗天地,养育群生。
    诵持万遍,身有光明,三界侍卫,五帝司迎。
    万神朝礼,役使雷霆,鬼妖丧胆,精怪亡形。
    内有霹雳,雷神隐名,洞慧交彻,五气腾腾。
    金光速现,覆护真人。

    道家净天地神咒
    天地自然,秽炁分散。洞中玄虚,晃朗太元。
    八方威神,使我自然。灵宝符命,普告九天;
    乾罗答那,洞罡太玄;斩妖缚邪,度人(杀鬼)万千。
    中山神咒,元始玉文,持诵一遍,却病延年;
    按行五岳,八海知闻;魔王束首,侍卫我轩;
    凶秽消散,道炁常存。急急如律令。

    道家净身神咒
    灵宝天尊,安慰身形。弟子魂魄,五脏玄冥。青龙白虎,队仗纷纭。朱雀玄武,侍卫我真。急急如律令。
    1、净身神咒:道教法事活动中常用“八大神咒”之一。念诵此咒能使人身部诸神归位,身体洁净,以感召神灵。
    2、灵宝天尊,安慰身形:“灵宝天尊”,即道教“三清”之一,居上清真境。“安”者,静也。“慰”者,微微慢慢养也。此句意指人万法俱忘,惟神是守,且内视而神光焕于玉阙,耳返听而妙韵响于琼房。此神宁泰定,一念不生,是谓安慰身形之法也。
    3、弟子魂魄,五脏玄冥:“弟子”,按《道藏辑要》为“法子”。这里均指学道的人。“魂魄”,按《淮南子》注曰:“魂者阳之神,魄者阴之神。”“五脏”,本指人身的心、肝、脾、肺、肾也。“玄”为玄妙。“冥”为默默无声的变化。这里指学道之人关键要掌握和修炼好“五脏”,御制“魂魄”,使之不外游。
    4、青龙白虎,队仗纷纭:“青龙白虎”,按《礼.曲礼上》:“行,前朱鸟(雀)而后玄武,左青龙而后白虎。”又疏曰:“朱鸟,玄武,青龙白虎四方宿名也。”道教中人在修炼中以白虎谓肺属金,以青龙谓肝属木,以朱雀为心属火,以玄武谓肾属水,并依其法而炼之。
    5、朱雀玄武,侍卫我真:“朱笛玄武”即“朱鸟(雀)、玄武、青龙、白虎”四方宿名。意指道教中以“白虎谓肺属金,以青龙谓肝属木,以朱雀为心属火,以玄武谓肾属水”。掌握此方法行之,自然修成大道,得道成真。

    道家安土地神咒
    元始安镇,普告万灵。岳渎真官,土地祗灵。左社右稷,不得妄惊。回向正道,内外澄清。各方安位,备守坛庭。太上有命,搜捕邪精。护法神王,保卫诵经。皈依大道,元亨利贞。
    1、安土地神咒:道教法事活动中常用“八大神咒”之一。一般指道教徒在结坛、上殿或外出做法事时诵。意在使当境岳渎土地之神各安方位,备守坛场,保卫诵经。
    2、元始安镇,普告万灵:“元始”,道教三清之一,号元始天尊,居玉清圣境。“安”,平静、稳定。“镇”,安定。“普告”,全面宣告。“万灵”,指天地十方万灵众神。
    3、岳渎真官,土地衹灵:按《度人上经大法》云:“岳者,镇也。坤厚载物而不移。五岳三岛十州仙圣之所。”“土地”,又称“土地爷”、“土地公”、“福德正神”等。先民封土为社,祭之以五谷丰登。《孝经》载:“社者,土地之神,土地阔不可尽祭,故封土为社,以报功也。”道教书中称其为“土翁神”。“土地祗灵”,指居地中之众神灵仙家。
    4、左社右稷,不得妄惊:“社”,古时指祭祀土地神的地方,这里指土中之众神灵。“稷”,本为古代一种粮食作物。又古时以稷为百谷之长。因此帝王奉祀为谷神,即“社稷”,合称指国家。“妄”即乱、惊。即惊慌。
    5、回向正道。内外澄清:“澄清”,使水慢慢清亮。此句意指人的心如同水一样慢慢的安静下来,指修道养德的人心存善良,走正大光明的大道,不要走偏僻荒诞的邪路。
    6、各安方位,备守坛(家)庭:“安”,回到。此处指众神灵依次回到自己的位置。“备”,准备。“守”,守卫,把守。“坛庭”,一般指道教徒作《功课》,祈祷道场法会的场合。另诵作“家庭”吋,则只限用于信士、居士家中之时,如在戒坛上应诵作“备守律坛”。总之,不同场合使用不同。
    7、太上有命,搜捕邪精:“太上”指太上老君,道教中最尊之神。此句意指太上发布敕令,将妖魔鬼怪,一切邪精搜寻捕捉,不得让其为非作歹,危害人间,使正道得以弘扬、社稷安稳,人们安逸、世界太平。
    8、护法神王,保卫诵经:意指太上搜捕邪精后,将临坛讲经说法,普渡众生。时有下界善男信女诵经聆听。至时“护法神王”均将来临护法,保卫左右。
    9、皈依大道,元亨利贞:“元亨利贞”为乾卦之刚阳之性。《易.乾卦》曰:“元者,善之长也;亨者,嘉会也;利者,义之和也;贞者,事之干也。”君子体仁,足以长人嘉会足以合礼,利物足以和义,贞固足以干事,故子行此四德,即皈依太上无极大道,故曰元亨利贞。

    道家玄蕴咒
    玄蕴咒:云篆太虚,浩劫之初。乍遐乍迩,或沉或浮。五方徘徊,一丈之余。天真皇人,按笔乃书。以演洞章,次书灵符。元始下降,真文诞敷。昭昭其有,冥冥其无。
    沉疴能自痊,尘劳溺可扶,幽冥将有赖。由是升仙都。
    1、玄蕴咒:道教法事中常用“八大神咒”之一,又称“开经玄蕴咒”。即准备翻开道经奉诵时所念。“玄蕴”,指经中蕴藏着玄妙的义理。早期灵宝派即有此咒,其后各派具有仿作与衍变,其辞不尽相同。
    2、云篆太虚,浩劫之初:“云篆”,灵图符篆。指撰集云书或符篆文字。形体如云。《云笈七签》云:“篆者,撰也,撰集云书谓之云篆。”道教认为此符类符字皆系三天自然之气结成,天真仰写,方传至下界。又《三洞神符记》:“撰集云书谓之云篆,道教符篆文字形体如云,故名云篆。”“太虚”,指辽廓的太空。《庄子·知北游》:“是以不过乎昆仑,不游乎太虚。”又《太上灵宝金庭无为妙经·太虚章第一》:“道言无形合虚,中有万物,而行二仪,是谓太虚,太虚者,神运也,神命而万物生。”其意指在漫长劫运之前,元始云篆灵书,以告下界。
    3、乍遐乍迩,或沉或浮:“乍”,忽然。“遐迩”,远近。此句意为元始告传下界的云篆灵文在“太虚”阶层忽远忽近,或沉或浮,不断地上下传播。
    4、五方徘徊,一丈之余:“五方”,指东南西北中。其意言元始告传下界的云篆灵文不断地、不停地在天地间出现、不停地传送下界。
    5、天真皇人,按笔乃书:“天真皇人”,指元始天尊侍卫之尊。此句意指元始开经讲道的云篆灵文在太初吋,就记叙诸法音,由天真皇人将此云篆灵文记载并以此演说教化俗世。
    6、以演洞章,次书灵符:此句意为元始在为下界众生演说大洞真经,而后陆续传播云篆灵符,普渡众生。
    7、元始下降,真文诞敷:此句意指元始天尊亲临下降,开始为下界敷讲《灵宝无量度人上品妙经》等真文。
    8、昭昭其有,冥冥其无:“昭昭”,光明、明亮。“冥冥”,昏暗。按《荀子·劝学》:“无冥冥之志者,无昭昭之明。”此句意指元始演说之真文,其经含义深奥,玄之又玄,只可意领,不可言传。
    9、沉疴能自痊,尘劳溺可扶,幽冥将有赖。由是升仙都:“沉疴”,指重病。“尘劳”,指堕落尘世。此四句为开经偈语,其意指诚心诵念此经者,能使重病痊愈;只要悔过自新,多积功累德,不断持诵此经,即使堕落凡尘,亦如同有人扶持,在幽暗阴昏之地亦将有人搭救。真仙上圣无不护佑,使人人都可升入仙都,长生久视。

    道家请太岁星君咒
    奉请三星照令符,天上日月来拱照,南斗北斗推五行,万神显灵赦真令,八卦祖师其中形,玉旨奉令太岁壬辰年,彭泰星君到此镇,七星五雷护两边,六甲神将到宫前,六丁天兵守后营,天官赐福神共降,招材进宝聚当明,弟子一心三下拜,拜请太岁星君保安宁,镇宅光明人尊敬,阖家平安万事兴,保命护身且镇宅,太岁星君降来临,吾奉太上老君急急如律令!

    道教混元咒
    混元咒:清清灵灵,心下丙丁。右观南斗,左观七星。吾能混元,天地发生。吾诵一遍,可治万病。急急如律令。
    作用:有病患时可念此咒。
    一、清清灵灵
    清清:修炼时要清静无为纯正恬静自然安静。
    灵灵:清静中要有灵性,不是顽空发呆,要有知觉慧光。
    二、心下丙丁
    心下:心下既肚脐,就是肚脐内的丹田,知觉反观之处。
    丙丁:指的就是火,比喻肚脐中小腹内的能量。
    三、右观南斗
    右观:右既佑,保护庇护。观指观想想象
    南斗:天空南边的南斗六星,排列成小勺形,四颗星组成勺头,两颗星组成勺把。南斗六星在修炼中象征心中意识之火,代表修炼时要控制好思维意识。
    南斗六星影响着生命的寿命长相和爵禄福分等,如神格化分别是六位星君。
    南斗第一、天府、司命上相镇国真君。
    南斗第二、天相、司禄上相镇岳真君。
    南斗第三、天梁、延寿保命真君。
    南斗第四、天同、益算保生真君。
    南斗第五、天枢、度厄文昌炼魂真君。
    南斗第六、天机、上生监簿大理真君。
    四、左观七星
    左观:左既佐,辅佐从旁帮助。观指观想想象。
    七星:天空中的北斗七星,排列成大勺形,四颗星组成勺头,三颗星组成勺把。北斗七星在修炼中象征身体中的各种各样激素荷尔蒙等等物质,修炼时要保护好这些生命之水
    北斗七星同样影响着生命的寿命死亡和福分贫富以及罪障业障,如神格化分别是七位星君。
    北斗第一、天枢、阳明贪狼太星君。
    北斗第二、天璇、阴精巨门元星君。
    北斗第三、天玑、真人禄存贞星君。
    北斗第四、天权、玄冥文曲纽星君
    北斗第五、玉衡、丹元廉贞罡星君。
    北斗第六、开阳、北极武曲纪星君
    北斗第七、瑶光、天街破军关星君。
    五、吾能混
    吾能:吾就是指修炼者。能是要修炼者去修行体会做到。
    混元:无所不包,无所不有,其大无外,其小无内,一切一切混元一体的境界
    八、天地发
    天地:指世间的万事万物,亦指身体中的一切器官经脉能量。
    发生:说的是修炼者由于修行得法,开始发生变化,犹如春天的植物萌发、滋长,身体健康强大起来,生命的能量开始复苏。
    九、吾诵一
    吾诵:吾就是指修炼者。诵就是进行修炼持念进行深度的体验,进入此咒所说的境界中。
    一遍:一心不乱,真心修炼的入定境界,对咒对应的境界从头到尾有正确的体验经历,做到真落实的修行。
    十、可治万
    可治:可既可以,治既治疗消除。
    万病:很多很多的疾病痛苦忧虑疲累
    十一、急急如律令
    急急:快些,快速。
    如:依照上述咒文去做,与天地自我去感应。
    律令:你必须去执行,必须真正的进行修行,赶快命令你自己吧。

    道教驱鬼咒
    上请五方五帝斩鬼大将军官十万人降下,主为某家同心并力,收摄村中巷陌家中宅内行客魉魉之鬼,伏尸刑杀之鬼,次收门户井灶之鬼,次收五虚六耗凶吹恶逆之鬼,次收童男童女之鬼,次收殃拜土长之鬼,次收独歌自舞喜笑之鬼,次收蛊毒野道之鬼,次收山精崖石百魅之鬼,次收八部行病之鬼,次收唤人魂魄之鬼,次收各有名字之鬼,次收明公石矴之鬼,次收无名脱藉之鬼,次收橱下犬子之鬼,次收夜行凶逆之鬼,次收山林社稷恶逆淫祠之鬼,次收天下四镇死将之鬼,次收刀兵军阵无头无手之鬼,次收吴王子胥之鬼,次收赤眉盗贼之鬼,次收三王五霸败军死将之鬼,次收下痢臃肿之鬼,次收鲁丁班黄转筋謦咳吐逆之鬼,次收云中李子遨千精万魅之鬼,次收摇铃吹角呼唤之鬼,次收缢死之鬼,次收落水之鬼,次收羌獠之鬼,次收六夷之鬼,次收胡狄蛮戎之鬼,次收东方青注之鬼,次收南方赤注之鬼,次收西方白注之鬼,次收北方黑注之鬼,次收中央黄注之鬼,次收绝户之鬼,次收异病卒之鬼,次收白秃癞之鬼,次收疮脓臭秽之鬼,次收市死斩头绞刑之鬼,次收乌鹊乱鸣恶音之鬼,次收肌寒冻死之鬼,次收藏形隐影之鬼,次收口舌妄语之鬼,次收六畜之鬼,次收厌人魂魄之鬼,次收白骨不葬之鬼,次收新死破射取人之鬼。次收鼠头人身之鬼,次收牛头人身之鬼,次收虎头人身之鬼,次收兔头人身之鬼,次收龙头人身之鬼,次收蛇头人身之鬼,次收马头人身之鬼,次收羊头人身之鬼,次收猴头人身之鬼,次收狗头人身之,次收猪头人身之鬼。

    道教五行相杀罡
    取五行相克即金克木、木克土、土克水、水克火、火克金的原理制成。在“制伏凶恶,克伐灾危”时步之,云“制天龙鬼神、随心感召,万无一失”(《无上玄元三天玉堂大法》卷十九)。取天一生水、地二生火、天三生木、地四生金、五居中宫为土之意,凡十五步。步时念咒:“五行相灭,土水相绝,水火相灭,金水相伐,鬼妖见者,断头截脚,魔王恐,上下摧裂。敢有犯者,永沉幽穴,急急如律令。”(《无上玄元三天玉堂大法》卷十九)步时又视灾害属性加治即加步其中的若干步。如治火灾时加步金、水,以为厌克。

    道教二十八宿罡
    以二十八宿星图为罡步之迹,代表旋斗历箕,蹑行二十八宿。步时念咒:“干尊熠灵,坤顺内明,二仪交泰,六合利贞。配天享地,永宁肃清。应感元皇,上衣下裳,震登艮兴,坎顺离明。巽旺兑生,虎步龙翔。天门地户,人门鬼路,卫我者谁?昊穹昱苍。今日禹步,上应魁罡。鬼神宾伏。永辟不祥,所求如愿,应时灵光,违吾令者。反受其殃。急急如律令摄”,《上清灵宝济度大成金书》卷二三)此罡步法较繁,每宿皆念若干颗星,即有若干步,步完二十八宿总计一百七十八步。

    道教附体罡
    步之以使鬼神“附体”,在行考召、收邪一类法术中,要用迷魂法控制人(多用童子)意识,并暗示让鬼神附身,称为附体,此罡即行此术时作为配合。凡九步,边步边念《九转涂咒》:“一转天地动;二转日月昏;三转神魂乱;四转魂魄离;五转倾山倒岳;六转收台光、幽精、爽灵;七转生魂迷、死魂迷;八转收八方形影;九转摄亡附身。”(《东岳温太保考召秘法》,载《道法会元》卷二五四)咒中一转、二转云云指九步中每步的赋义。大要为表示天昏地暗,被附者之魂(台光、幽精、爽灵)已被法师收起,亡灵(或邪祟)已经附身。

    道教方术之符咒术
    符咒术是道教应用咒语祈请神明、诅咒鬼蜮的一种方术。被认为可以感通天帝,役使鬼神,达到除邪消灾、逢凶化吉的目的。咒语导源于巫觋。《尚书·无逸》有“厥口诅祝”,《正义》曰:“以言告神谓之祝,请神加殃谓之诅。”
    1、其书面形式,最初发现于东汉墓葬中,与符箓连为一纸,表明在东汉时符箓与咒语已经合并使用。故道教在承袭符箓术时,同时也承袭咒术,此后道士作法时,符咒并用一直成为定制。道教在长期传习过程中,对咒语作了很大的发展,创制了各式各样用于各种场合的咒语。它们散见于众多的符箓、道法书中,又有一些咒语专书加以结集。如《太上三洞神咒》十二卷,即收有长短咒语七百三十六首,数量是很多的。道教咒语与符箓一样,使用十分广泛。有用于治病者,加《咒枣治病咒》《咒水治咽喉咒》《治寒病咒》等。有用于内丹修炼者,如《净口咒》《净身咒》《净天地咒》《安魂定魄咒》《坐炼咒》等。有用于驱逐邪祟者,如《六合咒》《役遣咒》《禳童稚多灾符咒》等。有用于雷法者,如《起风咒》《起云咒》《起雨咒》《起雷咒》等。就其语言内容而言,有向天神或大神祈求者,大多为陈述心愿、颂扬威德之词;有向一般神灵进行呼召役遣者,大多为命令之语;有向鬼蜮进行诅咒、呵责者,大多为斥责,威吓之词。其语言形式,大多为三言、四言、五言、七言组成的韵语(以四言为最多),少数为长短不齐的无韵语,还有一些夹有梵文译音或纯为梵文译音的咒语,如“唎吽啰吒”等。咒语的文末,一般都以“急急如律令”作结。宋赵彦卫《云麓漫钞》卷一说:“急急如律令,汉之公移常语,犹今云符到奉行。张天师,汉人,故承用之,而道家遂得祖述”;
    2、兹举道书所载数例,以见一斑:《天蓬敕咒》:天蓬天蓬,万神之宗。威严大道,游行太空。坐南斗内,立北斗中。紫微大帅,天皇赐功。金阙玉房,大有神功。怒动天地,日月失光。气吞五岳,倾摧四方。顺吾咒者,速来伏降。违吾咒者,倾死灭亡。急急如律令;
    3、《净身神咒》:灵宝天尊,安慰身形。弟子魂魄,五藏玄冥。青龙白虎,队仗纷纭。朱雀玄武,侍卫我真;
    4、《致雨咒》:五帝五龙,降光行风。广布润泽,辅佐雷公。五湖四海,水最朝宗。神符命汝,常川听从。敢有违者,雷斧不容。急急如律令;
    5、道士念咒,有出声的念,有不出声的默念(称心咒、密咒)。念咒时,常配合掐诀。所谓掐诀,即将手指的指根、指节、指头、指甲背等处,分别与天干、地支、五行、七政、八卦、二十八宿相配,按五行相生相克的关系,或模仿某种形象,作出伸、屈、拉、勾、交等各种手势,即成各种诀。《无上玄元三天玉堂大法》卷二十六云:“诀有七百余目”,“凡掐诀者,所以通真制邪,役将治事”;
    6、意谓以此手诀,上通神真,役使神将,治伏群邪。咒语的思想基础,与符箓一样是鬼神论。但也有人认为气功师如运用这一形式与存思,行气相配合,或许有助于集中精力,诱导意念,使其容易进入气功能状态。

    杀鬼降魔咒
    降魔咒,天元太一,精司主兵。卫护世土,保合生精。华衣绣裙,正冠青巾。青龙左列,白虎右宾。佩服龙剑,五福之章。统领神官,三五将军。有邪必斩,有怪必摧。敷祐福祥,启悟希夷。邪怪消灭,五帝降威。护世万年,帝德日熙。黄龙降天,帝寿所期。景霄洞章,消魔却非。急急如律令。

    茅山五鬼驱魂法术
    咒语:弟子拜请五方五鬼将,阴兵鬼将来显赫,吊捉某某地方某某人三魂七魄十二元神齐归坛前来受刑,人催催,鬼催催,催驱某某地方某某人真魂正魄收在地狱来受刑,敕动邪兵邪将来出行,锁锁缚缚,心狂迷乱,疯疯癫癫乱说话,不省人事,遍身如烈火烧,吾奉茅山祖师敕令。

    大木郎神咒
    流辉玉池东,盟威圣者名青童。掷火万里坎震宫,勇骑迅发来太濛。溷沌凿开透崆峒,緑波擎天转勾戎。青华密旨令司封,总领符命下皇宫。木郎太乙三山雄,上奉玄微循至恭。歙欻驱雷起眠龙,霹雳破石泉源通。坤至巽户皓灵翕,流晶鬱光奔祝融。勐马四张欻火冲,巨乘太华登云中。金鎚玉铁烁火弓,惊天鼗鼓呜鼕鼕。天罡大圣降真聪,神霄符命耀灵通。震击万邪无遗踪,我今奉命召雷公。东西南北欻火丛,旗幡昼下扬虚空。修罗隔日迴桑雍,毗离使者田元庸。鲲尾摆动天抵珑,炎帝蒸雨屯云浓。须臾坎位黑气隆,虚星赫烜射双瞳。阏伯撼动崑崙峰,驱雷掣电跨火龙。飞沙走石扬虚空,幽灵翻海玄冥同。冯夷鼓舞长呼风,识女四歌号前锋。勾娄吉利赶苍龙,丁辛滴昔握帝锺。盟威使者霜凝冬,玉光童子长春舂。哑哑喷怒号穹窿,蠢明期减焚毒蚣。黄利持剑斩螭庸,汉臣奉命阅汝躬。蓬莱弱水兴都功,瀛洲仙仗回玎柬。玉府令下无懒慵,百司捧檄无不从。天雷隐隐撞金锺,神雷威烈摧帡矇。龙雷震动天火红,水雷鼓浪海盈充。社令击伐妖孽丛,离阳旱魃灭其踪。隅康长弩扫霓虹,六一捷疾先御凶。朱髮巨翅双目瞳,霆电吐毒驱五龙。四溟靉靆罗阴重,随吾禹步降灵通。震响天地皆忽忽,斩馘旱灵诸魔宗。火光一撒万里红,烧尽邪魔无尘踪。符命一到即雨通,起发雷电鼓鼙鼕。驱驾雷部黑雨从,一声四海皆濛濛。金华充泽飞肃雍,坎肇离伦勑玄宗。水文催变天门显,电光迸空烈焰烘。公宾统戟降共工,雨阵所至川流洪。霹雳大震环海中,君亮元皇号前锋。商羊呼呣云髻鬆,赤鸡紫鹅翻金笼。流丹瑞气将蒙茸,天门九重垂丹枫。泰山丈人将逢蒙,南岳衡灵领赤松。西华金天役四凶,恒山黑陶惊鬱供。中弥五曜朝天嵩,百神降空驰神聪。咄遮鸠罗诛飞虫,冰鸠暖寮石阿雄。执圭延年贞耳熊,吴勐黄刑钊振踪。荣雄圭延闪鸠蓬,思全子真威天公。洞渊二祖回帝裹,持节使者横吹空。天魔塞道无相攻,芙蓉锦江歌崆峒。神霄察人善恶悰,玉札大驱雷神众。斩馘虎豹诛狞狨,无鞅将吏忧心憧。一心顶戴礼玉容,诸天列宿无错综。万象皆属璇玑宗,运水使者来往中。天泽降下长溶溶,辅我道法日兴隆。辅我救旱变时丰,辅我救旱功勳隆。万邪杀伐灭其踪,万物成就归陶鎔。天荣共享功无穷。勑南极紫皇元君降。急急如火令摄。

    道教收惊收魂咒
    收魂咒:荡荡游魂何处留存、虚惊异怪坟墓山林、今请山神五道路将军、当方土地家宅灶君、查落真魂。收回附体、筑起精神。天门开、地门开千里童子送魂来。吾奉太上老君急急勅令。
    失魂人:用黄纸黑墨写两张。晚上一张在大门口烧,一张在房间门口烧。无论大人小孩受惊吓整日昏昏沉沉的,百试百灵。

    道教往生咒
    道教往生咒语念诵时间:念诵道教往生咒时应选择在每年清明的农历七月十五,或十月初一。
    道教往生咒语念诵功德:念诵道教往生咒功德在道教文化中为祈求化解一切冤情债主,化解一切灾厄,道家修行之人念诵可帮助超度亡魂,普通人慎用。
    道教往生咒:
    太上敕令、超汝孤魂、鬼魅一切、四生沾恩
    有头者超、无头者升、鎗殊刀杀、跳水悬绳
    明死暗死、冤曲屈亡、债主冤家、讨命儿郎
    跪吾台前、八卦放光、站坎而出、超生他方
    为男为女、自身承当、富贵贫贱、由汝自招
    敕救等众、急急超生、敕救等众、急急超生

    道家玄门放生咒
    道家玄门放生咒语附着于此,放生功德可化解一切冤仇,无量天尊!
    放生法,企请纯阳帝君吕祖仙师,落网脱网获重生,真性养德莫昧灵。道生万物命藏德,各化因果尽天命。三官法旨护生灵,土地水神收护尽。吾今放生净杀业,佛性慈悲证道心。吾奉太上律令敕!天叱叱,地叱叱,罟网变成佛袈裟。山中鸟兽扫巢穴,水中鱼鳖尽扫沙。一切昆虫扫净土,若有一个走不脱,山神水将来救他。唵、兴唎、兴唎、摩阿兴唎、变哆唎、娑婆阿。
    此咒连续念诵三遍后,向待要放生的动物洒下净水,目的是净化放生动物的灵魂,并诵读放生善信的名单,然后将名单焚化。念:凡事惺惺须恕己,汝欲长生须放生,此是循环真道理。物若死时汝救他,汝若死时天救汝,延生生子别无方,戒杀放生而已矣。

    道教法术
    道教所从事的道术很多,如占卜、符篆、祈禳、禁咒、内丹、外丹、炉火黄白、辟谷、房中、仙药、服气等等。宋马端临《文献通考》曾对道术扼要介绍,说:“盖清静一说也;炼养一说;服食又一说也;符篆又一说也;经典科教又一说也。”他说黄老列庄之书,所讲是清净无为,而略及炼养;赤松子、魏伯阳只言炼养而不言清净;卢生、桃少君、栾大言服食而不言炼养;张道陵、冠谦之言符篆而不言炼养、服食;杜光庭以下只讲经典科教。
    法术泛指各种凭借超能力和神秘手段改变客观对象的方法,亦称为道法、道术、方术、仙术,主要分为修炼法术、鬼神法术和占验法术三类,而民间流行的玄学方术分为山、医、命、相、卜五种。

    道教修炼法术
    修炼法术指通过修炼追求长生不老、与道合真,主要有服食与外丹、炼养与内丹两类,前者包括服食、食疗、辟谷、外丹术、黄白术,后者包括导引、行气、炼神、内丹术、房中术等。服食(服饵)是把外部草木、金石等药物输入体内以养生,食疗指使用饮食疗法治病养生;辟谷指不食五谷杂粮来清除秽气、斩断三尸;外丹术指以矿石为原料、炉鼎为器具炼制丹砂并服食,黄白术指通过药物以贱金属炼成黄金、白银;导引是结合呼吸运动和躯体运动来锻炼医疗,包括五禽戏、八段锦、按摩术;行气指通过呼吸锻炼人体机能以通常血脉、去除污气、保持元气,包括服气法、胎息法;炼神指集中意念来调整心理活动以排除烦恼、清静无为而长生久视,包括守一、存思、心斋、内视、守静等方法;内丹术指以人体为鼎炉、以精气神为药物结圣胎而成仙,内丹与外丹合称为炼丹术;房中术指保精固肾、阴阳协调的房事交合术,包括采阴和气、交欢销魂、调谐身心、优生布胎四类。

    道教鬼神法术
    鬼神法术指积极干预鬼神世界和世间万物,包括召劾鬼神、降妖捉怪、祈福禳灾、飞天变化等。符箓是蕴含神灵意旨的神秘图文凭证,能够役使、调动、考校鬼神以降妖除魔、治病消灾,包括复文、云箓、灵符、符图四种;咒语是对鬼神、自然物有感应、进行人神沟通的神秘语言,分为祈求神仙、命令鬼神、诅咒鬼魅三种;啸法是通过口舌调整而发声的特殊炼气方法,能够炼形炼气、役使鬼神;禹步是行法时的步法,手诀是行法时的手势,禹步和手诀能够感召鬼神、聚气驱邪;雷法是根据天人合一、天人感应的原理,以内炼精气神为本,以符箓咒法来施展,召唤雷部诸神来伏魔降妖、呼风唤雨。

    道教丹道修真术
    丹道修真丹道也称为内丹、金丹、还丹,丹道修炼是道教法术的核心和精髓。丹道以道家的宇宙创造论、人体生成论、天人感应原理、阴阳五行学说和天人合一的生命哲学为思想支柱,以中医的气血、经络、穴位和脏腑学说为医学基础,以人体的精、气、神为修炼对象,以意守三丹田、通任督二脉、追求人体和谐有序为入手功夫,以太极、阴阳、三才、四象、五行、六位、七政、八卦、九宫、十干、十二支、二十四气等符号来描述修炼过程,以达到人和宇宙的自然本性契合、体道合一而得道成仙为最高目标,是一项为开发生命潜能和探究心灵奥秘而修炼的人体系统工程。金丹大道是参天地、同日月、契造化、返自然、还本我、修性命的天人合一之道。丹道(内丹)修炼分为四大步骤:筑基、初关、中关、上关。筑基就是保养身体,打好丹鼎基础,除病补亏、调节呼吸。初关(小周天)就是炼精化气,分为采药(锁住精液)、封固(防止外泄)、烹练(行小周天)和止火(生成内药)四个层次。中关(大周天)就是炼气化神,包括六根震动、七日生大药、抽铅添汞、守中、温养圣胎、移胎等过程,打通任督二脉和奇经八脉。上关就是炼神还虚,包括哺乳温养、出神还虚等过程,达到圆融虚空的虚丹境界。三关之外的炼虚合道就是达到与道合一、羽化登仙的境界。

    道教玄学五术
    玄学五术——相五术是从《易经》中衍生出来的认识世界、适应世界及改变命运的思想和方法。
    “山”指通过打坐、气功、食疗等方法修道养生来实现身心圆满,包括:食饵——利用补药茶酒、日常饮食以强身健体、治疗疾病;筑基——通过修炼精、气、神来性命双修;玄典——通过参悟研究道家经典来修生养性;拳法——习练太极拳、八卦掌等武术来强健体魄;符咒——使用符箓咒语来辟邪镇煞、趋利避害。
    “医”指利用各种中医方法来治疗疾病、保持健康,包括:方剂——将药物制成丸剂和散剂来治病健身;针灸——根据人体脉络、气血循环,使用针法和灸法来医治疾病;灵治——通过心理治疗来治疗病症。
    “命”指通过生辰八字、阴阳五行、天干地支等来推理命运、了解人生,进而趋吉避凶、改善命运,包括紫微斗数、四柱八字、子平推命、星平会海等。
    “相”指观察天、人、事、物等形象来研究人类命运,包括:印相——观看人的印章来取定命运;名相——用五格剖相、命理运来解析个人或组织名称,以推断吉凶状况;人相——通过观察面部、手部的气色、纹理来知人吉凶、病理;家相——观察阳宅风水格局来分析人类居所的吉凶;墓相——通过选择阴宅安葬祖先来荫蔽子孙后代。家相和墓相统称为风水。
    “卜”指通过卜卦来预测未来并处理事务,包括:占卜——以易学为理论依据,结合天、地、人三界整体来推断吉凶;选吉——通过布局、布斗、符咒的结合,处理事物发展的不利因素,以《奇门遁甲》为代表;测局——通过十二运卦象之术,推算国家政治的命运气数、变化规律,以《太乙神数》为代表。

    符箓概述
    符箓是符和箓的合称。道教认为,符是天上云气自然结成,由神仙摹写,传于世间,故有召劾鬼神、安镇五方、降妖镇魔、治病除灾等神奇功能。箓又称法箓,通常列有神吏名号,及相应的符,有的还绘上神像。道士拥有相应的法箓,方能召唤神吏兵将护卫身形,或役使以施行道法。同时,它对受箓者也是一种约束。
    箓在长期的演变中,形成了正一、灵宝、上清等诸多法箓体系。它们通常与各种符一起传授,称为授符箓或授箓,以作入道凭信和道阶标志。
    咒术是道教应用咒语祈请神明、护卫形神、驱除邪祟的一种方术。道教咒语门类繁多。用于道士修炼、护身的,从起居生活中的栉发、沐浴、衣、食,到入山涉水云游访道用的辟虎狼咒等护身咒,渗透到生活的每一环节。在早晚功课经中,诵经前先念八大神咒。结坛行法时,常先念《卫灵咒》、《金光神咒》,以求卫护心神、赐予神通。行持中书符有《书符咒》,用符有《发符咒》,召将时有《召将咒》,用印有《开印咒》,上香有《上香咒》,步罡有《步罡咒》。为人治病,有针对各种症状的治病咒。祈雨祷晴、劾鬼降妖,也各有相应的咒语。念咒时,常配合掐诀。咒语除口念之外,又可与符书写在一起,称为“符咒”。

    八大神咒
    1、净心神咒
    太上台星,应变无停。驱邪缚魅,保命护身。智慧明净,心神安宁。三魂永久,魄无丧倾。急急如律令。
    2、净口神咒
    丹朱口神,吐秽除氛。舌神正伦,通命养神。罗千齿神,却邪卫真。喉神虎贲,炁神引津。心神丹元,令我通真。思神炼液,道炁常存。急急如律令。
    3、净身神咒
    灵宝天尊,安慰身形。弟子魂魄,五脏玄冥。青龙白虎,队仗纷纭;朱雀玄武,侍卫我真。急急如律令。
    4、安土地神咒
    元始安镇,普告万灵。岳渎真官,土地祗灵。左社右稷,不得妄惊。回向正道,内外澄清。各安方位,备守坛(家)庭。太上有命,搜捕邪精。护法神王,保卫诵经。皈依大道,元亨利贞。
    5、净天地神咒
    天地自然,秽炁分散。洞中玄虚,晃朗太元。八方威神,使我自然。灵宝符命,普告九天;乾罗答那,洞罡太玄;斩妖缚邪,度人(杀鬼)万千。中山神咒,元始玉文,持诵一遍,却病延年;按行五岳,八海知闻;魔王束首,侍卫我轩;凶秽消散,道炁常存。急急如律令。
    6、金光神咒
    天地玄宗,万炁本根。广修亿劫,证吾神通。三界内外,惟道独尊。体有金光,覆映吾身。视之不见,听之不闻。包罗天地,养育群生。受持万遍,身有光明。三界侍卫,五帝司迎。万神朝礼,役使雷霆鬼妖丧胆,精怪忘形。内有霹雳,雷神隐名。洞慧交彻,五炁腾腾。金光速现,覆护真人。急急如律令。
    7、祝香神咒
    道由心学,心假香传。香燕玉炉,心存帝前。真灵下盼,仙旆临轩。令臣关告,迳达九天。
    8、玄蕴咒
    云篆太虚,浩劫之初。乍遐乍迩,或沉或浮。五方徘徊,一丈之余。天真皇人,按笔乃书。以演洞章,次书灵符。元始下降,真文诞敷。昭昭其有,冥冥其无。
    沉疴能自痊,尘劳溺可扶,幽冥将有赖。由是升仙都。

    太上秘法镇宅灵符
    谨按上元经云:昔汉孝文皇帝,问天老曰:人家谓有三愚之宅者何?天老答曰:三愚之宅者、其宅前高後低者为一愚,北有流水者为二愚,东南高西北平为三愚。帝忽因一日,私行至弘农县界,见一家,正住三愚、之宅。其宅甚是豪富,大小五十余口。帝叹讶非常,而回宫内。至来日、遂语阴阳官二人,更换衣服,一二人同至其家门首,欲问其宅因由。门人一见,即报主人。门前有三人,欲求相见。进平闻之,急令请入,邀於厅上。主客礼毕,就厅而坐。进平置酒,饮酒之次,帝问主人曰:何姓?答曰:姓刘,名进平。又问曰:住此宅得几多年?进平答曰:住此宅,今经三十余年。帝曰:谨按宅经云,此宅正系三愚之宅,其地大凶,人不可居之。有何方术,而成安吉之宅,愿闻之。进平答曰:一自初居,此宅甚见灾祸,损耗财物,伤折人口,官病连年,六畜不安,大小不宁,贫乏甚至。忽於一日,天将欲晚,有二书生,不知从何方来本家投宿谒食。进平缘为家贫,只有些小糜粥,以供二生。食毕,遂问进平,此宅甚凶,何得居之?进平对曰:实为家贫,迁移不得。二生曰:吾有法卫,教公镇宅,不须移动。进平拜告蒙赐法术,愿听教矣。其二生,即传此七十二道镇宅灵符。遂云镇宅十年,大富贵二十年,子孙昌盛三十年,必有白衣天子入宅。所验一一见之,但只有白衣天子未见其验。文帝笑而问曰:二生何在?进平对曰:传符法了,便辞而去。出门约五十步不见,惟有白气一道,上天而去。帝曰:符其可得而闻乎?进平於是将符即时进上。文帝遂获此符,回宫劫令奉行。此符传於天下,镇宅普护,家家清吉,户户康宁。上、真垂佑,灾害.不生。福寿增延,子孙荣显。田蚕倍盛,六畜兴生。扫除精怪,荡灭妖氛。灵符秘妙,永镇门庭。此符灵验,来历甚多。述之难尽,爰用馒梓,以广其传一百。

    符咒水的治病功效
    法术是道教千百年来长期赖以助道和济世的奇功秘法,从某种程度上讲,道教思想中最核心的内容就是道与术两个方面。而以道统术,以术得道则是道教思想发展的根本动力。我们知道,符咒术是道术中的一种,早期正一天师道及太平道常用此术为百姓治病解厄。
    《道门科略》曰:“太上……授天师正一盟威之道……若疾病之人,不胜汤药、针灸,惟服符饮水…积疾困病,莫不生全。”《三国志》云:“张鲁在汉中行五斗米道,以符水治病,致米一斗,疾苦立愈,奉者甚众。”《汉天师世家》中载:唐代第33代天师张通天……岁大疫,以标植水中,汲饮者皆愈,乞浮水者不远千里而至。南宋时王子魏_王镇守明州时有疾,第三十三代天师张景渊“浮水饮而愈。”《后汉书·皇甫嵩传》中说:“巨鹿张角自称‘太贤良师,’奉事黄老道……浮水咒说以疗病,病者颇愈,百姓信向之。”那么用符咒治病,真的会有那样神奇的功效吗?
    我们知道,人体患病的原因,很多都是因外界的病毒、病菌侵入人体造成。然而在几年前,中国健康饮用水专业委员会主任李复兴则提出一种新的理论,即:人体患病及衰老还与水的污染与退化有关。科学研究发现,水分子是由六角、五角、四角等形态的众多分子团紧密连在一起构成。但只有六角形的水分子,才是自然界中最清洁、最美丽的原始“生命活水”。
    六角形是由六个水分子组成,其本身结构非常稳定,一般也不会与其他分子粘合,所以它的分子团非常细小、活泼,有很好的溶解力、渗透力、代谢力和扩散力,它能轻易穿透生物体的细胞外膜,将氧气、养分、矿物质等微量元素带进细胞。它同时还有易和人体垃圾附着的特性,从而可使生物体内的废物顺利排除体外。而其它形式的水分子因很容易和周围的物质结合故体积较大,因此不易进入细胞有效发挥其滋养人体的作用。科学研究还证实:水在人体中不仅参与所有营养物质的代谢,而且参与遗传物质的重组;水不但是物质代谢的媒体,而且还是信息传递的载体:但如果我们体内的垃圾不能及时排除,如果我们体内的细胞得不到充足的养分,那么就会使人体加快衰老甚至疾病。
    而对一个健康的人体来说,“生命活水”的总量应保持在一半以上,初生婴儿体内的水几乎都是美丽的六角形。但随着年龄的增长,体内的“生命活水”也会逐渐减少,这也就是人体为什么会衰老及患病的一个重要原因。然而在自然界中,由于人为污染及不良信息的干扰等原因,目前只有在地球的两极与人烟稀少的高山峻岭,才能找到具有六角形图案的“生命活水”。而由李复兴教授提出的“水退化”理论,在如今已引起联合国卫生组织的高度重视。
    那么,我们有什么办法才能得道六角形的“生命活水”呢?首先应该可定的一点是,目前用物理和化学手段是不好做到的。如用过滤及加化学药品的方法虽可去掉工业废水中的有害成份,但却无法将被污染的水恢复到先天纯水应有的六角形结构。因为被污染过的水,会导致其分子结构从有序状态变为无序状态,尽管净化后污染物不存在了,但由污染带给水的有害信息却留在水中。
    所以说我们只要给水注入看似迷信的符、咒类良性信息,就可很容易地改变水的分子结构。而这种难以理解的古老手段,在当前已被科学证实完全可行,并很有道理。
    1994年,日本INM研究所的医学博士江本胜通过摄影机观察放大了的水结晶体试发现:当我们给水以感谢、圣神、关爱一类赞扬的美好语言、文字等信息时,水的结晶体是既美丽又规整的六角形状。但当我们给水加以咒骂、痛恨及悲哀的信息时,水就会变成十分散乱、难看的结晶体。更奇怪的是当科学家不用语言和文字而只用意念给水试验时,水依然能感觉到给它的好坏信息。科学家们又将水的样本拿到寺院或教堂,结果过了一段时间后发现:贴有感谢、友好字样的瓶子米饭变成了微黄色,吃起来味道也要比以前好的多。单帖有愤怒、辱骂标签瓶子的米饭不仅颜色完全变黑,而且还发出了难闻的恶臭。江本胜博士最后说:经科学证实,人的意念和感情完全可以改变水分子的结构,并且还可以影响到我们的身体。
    2006年元月,俄罗斯生物研究所的科学家斯坦尼斯拉夫·泽宁与日本的江本胜博士合作,在对水的这种神奇特性进行研究时又发现:当他们将世界各地的自来水与各大洲的泉水及荒郊地下水比较观察时,发现绝大部分城市自来水的结晶体都显示模糊不清、形态丑陋。而各大洲的泉水及荒郊地下水的结晶体,却都是如宝石首饰那样令人为之神往的六角形结构。
    另外科学家还发现,不论你用任何一个国家及民族的语言、文字,都可使水的结晶体产生神奇的变化。科学家们还将个别具有不同形状和重量的雪花晶体分别融化后再将它们冻结,发现重新冻结的雪花晶体形状和重量与融化前竟完全一样。科学家们又让水倾听不同的乐曲,结果水也会以不同的结晶形态表达不同的感受。
    通过以上实验我们不难看出,道教在为病人解疾时使用的符咒手段,与实验中使用的文字标签、语言、意念有相同之处,都属良性信息。如道书《清微阴阳符箓》中介绍的:“此水非凡水,一点在砚中,云雨须臾至。病者吞之百病清除,邪鬼粉碎,积积如律令。”这段咒语就属良性信息。除此之外略有不同的是,道士们在施法术时还使用了经修炼而产生的内在功力,并给水“注入”了如气功中讲的真气。
    而正是这点不同,使得符咒水的疗效会更加明显。另外再加上患者坚信符咒水能治愈的心理作用,使其疗效更似如虎添翼。道教认为:在施术时,是否有诚信与真气是很重要的。《道法会元》曰:“符者,信也。以我之神,合被之神。以我之气,合被之气。神气无形,而形于符。”《清微元降大法》中云:“符者,天地之真信。治病以符,符朱墨耳,岂能自灵?其所以灵者,我之真气也。故曰:符无正形,以气而灵。”据《汉大师世家》中载:北宋徽宗时,天下瘟疫流行。第三十代天师张继光“书符投大瓮贮水,以饮疫者皆愈。”明初四十二代天师张正常入朝京师,“求符者日以千百计,侍吏不暇给,闭关拒之不能止,犹弗已。太祖为立亭井上,号太乙泉。”
    明中叶杭州瘟疫流行,第四十五代天师张丞亦“书巨符投井,饮者立愈。”如果说,道士们对一杯或一碗水施术疗疾可以理解,但将一符投入瓮或井中救治千万百姓,那么它真的还会有“饮者立愈”的神奇功效吗?回答是肯定的,而且在如今已被科学所证实。但其功效大小,还与道士的真意、根基及修炼层次有光。《道法心传》曰:“法何灵验将何灵,不离身中神炁精,精炁住时神必住,千妖万怪化为尘。”
    早在上个世纪的1988年,意大利、加拿大、以色列和法国的13位科学家就发现,将一种对人体炎症治疗的组胺化学药物稀释到上万倍后,仍有极好的治疗作用。科学家还发现:尽管这些被稀释的药物浓度只达每升仅有几个组胺分子的水平,易学堂周易51xzy.net但它一样可对白细胞发动强烈的攻击。为了更进一步验证水的这种记忆功能,法国、英国、意大利、比利时、新西兰的科学家在1999年又做了一次联合试验。其方法是在四个不同国家的实验室独立进行,而由一个不参加实验的国家负责监督与统计数据,其最终结果完全一致,令人满意。此次由五国参加的实验在国际上引起了很大轰动,再一次科学地证明了:加有信息的水虽经稀释到数万倍以上,但其疗效并无明显降低。
    法术是道教在宗教活动中的一个主要内容,并在道教中具有举足轻重的意义。它既是道教济世度人的纽带,同时也是与广大民众联系的桥梁。《道法会元》曰:“道者,灵通之至真。法者,变化之玄微。道因法济人,人因法以会道。”《云笈七签》云:“道者虚无之至真也,术者变化之玄使也。道无形,因术以济人,人有灵,因修以会道。”宋代的白玉蟾曾说:“法也者,可以盗天地之机,穷鬼神之理,可以助国安民……道不可离法,法不可离道。道法相符,可以济世。”
    符咒术虽只是道门中的一种常规手段,但它却在助道济世中起到了巨大的作用。基于符咒术在临床上的明显功效,唐代名医孙思邈甚至将禁咒、符印、导引、针灸、汤药并称为济世五法、救急之术。从整体上讲。符咒术与其他道术一样不乏有许多的迷信成分,但也不失其科学与实际应用。它正如周作人先生在《饭后随笔》一文中所讲:“法术乃是没有科学时代的科学。“在近两千年的历史进程中方,它毕竟给中国古代社会的发展,和道教的传播产生过深远的影响及起到一定的推动作用。

    高元帅符
    高元帅全称为九天锡麟金阙监生金盆送子高元帅,为雷部三十六主帅之一,主法为九天应元雷声普化天尊,九天卫房圣母元君。司天下生育之事,催产保生,送子。是雷霆诸帅之中专管生育的元帅,位居九天监生司,手下有监生大神、送生童子,左手持一金盆,右手执金鞭,胯下骑麒麟。体现雷法济世度人为布道宗旨,并将爱护生命、监生护胎作为一个重要的任务。此符体现了高元帅奉雷祖法旨带领左右护法先锋,五雷兵将,监管生育,保佑妇女儿童,手执金鞭摧毁邪魔来源:道教之音。

    道家净口神咒
    净口神咒
    丹朱口神,吐秽除氛。舌神正伦,通命养神。
    罗千齿神,却邪卫真。喉神虎贲,炁神引津。
    心神丹元,令我通真。思神炼液,道炁常存。
    急急如律令。
    注释
    1、净口神咒:道教法事活动常用“八大神咒”之一。念诵此咒,意在使人口部诸神归位,消除口业,涤除浊气,以清洁之口诵念经文。同时,念诵此咒还有助于修炼者做入静功夫。
    2、丹朱口神,吐秽除氛:“丹朱”,即口神。“吐秽除氛”意即吐故纳新,口吐浊气,鼻引清气。方法有嘘、呵、咽、吹、呼、嘻六气法。《抱朴子内篇·微旨》:“明吐纳之道者,则曰惟行气可以延年矣。”《太平御览》云:“真人道士常吐纳以和六液。”
    3、舌神正伦,通命养神:“舌神正伦”,据《黄庭内景经·至道章》:“……舌神通命字正伦。”此句意指舌能司声咽津,性命得通,正其五味,而各有伦理。“通命养神”,通宿命,静养元神。以丹道而言,能通命者保精也,养神者炼性也,内含性命双修之意。
    4、罗千齿神,却邪卫真:按《黄庭内景经·至道章》:“……齿神锷峰字罗千。”其“罗千”能摧罗万物而食之。此句意为道教中人修炼好“齿神”,使邪魅不能侵犯,真神得到保护。
    5、喉神虎贲,炁神引津:“喉神”即虎贲。“气神”可引津。又《黄庭内景经》:“津”意指金津玉液。此句意为修炼之时要掌握和运用神、气、津。即“生津聚精”的方法和作用。
    6、心神丹元,令我通真:“心神丹元”,按《黄庭内景经·心神章》:心为五脏之元宰,属火而色赤。本句意是:心为五脏(心、肝、脾、肺、肾)之主宰,但废一不可。修道之人要掌握心内之元神,以运用身中精气,抱元守之,存无守有,凝结成丹,即能“通真”也。
    7、思神炼液,道炁常存:“思神”指存神。“炼液”指保护、修炼好金津玉液。“道气常存”即按其法不断修炼,即可以与道合真,长生久视。

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